盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘系列篇

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摘要：《今日朝阳网》独家推出盘古开天与云蒙山天宫星相阵图探秘九、南海观音——云蒙山远古文化探秘（之九）雷艳华　　南海观音位于云蒙山南麓莲

《今日朝阳网》独家推出
盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘
九、南海观音——云蒙山远古文化探秘（之九）
雷艳华
 
　　 “南海观音”位于云蒙山南麓“莲花谷”的“观音峰”上，周围分布有“石莲花”、“石熊”、“石海狮”、“石椅”、“石鼠”、“石象”、“石狮”、“观音送子石”、“善财童子石”、“观音打坐石”等大量积石雕塑群。这些石像大多由一整块巨石依山就势按不同位置雕琢而成，有的单独伫立，有的两两相依，其造型之完美，结构之和谐，表情之丰富，风骨之强劲，堪称巧夺天工。这些石雕描形画态，个个都是惟妙惟肖。而“观音石”只是一块立石，突兀高耸于周围的积石群中，并无具体形象，直令人不解；在其脚下一块平坦的巨石上却呈现出双膝跪拜的深深凹痕，不知要经多少代人的虔诚跪拜才能磨成。观音石正前方山梁下，大约不到百米的距离，两块巨石对开，如同一座门，只能容人侧身而过，门前两侧对称生长着“不死树”。站在岭下再回头看，“观音巨石”已呈现出“白衣女观音”头顶珠冠手握净瓶的庄严法相，尤其是在满山的云涛雾海中，“观音”犹如从云海中飘飘而降，停伫于一片绛紫色枝条的菩提林海中，其神奇令人震憾。

　　其实细想一下不难明白，“观音石”体现的正是佛教的“实相无相”理念。即《金刚经》中所言：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“菩萨应如是布施，不住于相。”“实相”指世间事物本来的面貌或状态。佛教认为，实相也就是无相、空相。“无相”与“有相”相对，是指摆脱对一切事物的有相认识后感悟真知的最高境界，即“于一切相，离一切相，即是无相”。“有相”指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。佛教认为万有皆空、心体本寂，所以“有相”就是“造作之相”或“虚假之相”，本质其实还是“无相”。《金刚经》文末偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　至此或许我们就能明白，“南海观音”中所谓的“南海”，指的并不是南部实际的大海，而是云蒙山南麓的“云海”。云蒙山云气兴旺，每到云海时节，一阵阵云雾汹涌而来，千层云海茫茫，万丈雾涛滚滚，山峰被云雾笼罩着，如同一座岛屿隐现在云涛雾浪中。同样的道理，“紫竹林”也并非指由竹子构成的森林，而是指由紫色“西海菩提树”构成的林海，这种树开小白花，清香美丽，体现的正是印度普陀洛伽山的圣境。印度语“普陀落迦山”，意思是“美丽的小白花”，音译补陀落迦山，或补但洛迦山。也有译为海岛山，或小白华（花）山，又名光明山。观音菩萨住此山中，常放光明，表示大悲光明，普门示现，因而得名。观音菩萨来到东土，普陀落迦山也搬到中国，可以说云蒙山正是观音在东土落脚的“普陀落迦山”，即《华严经》中所描述的：“于此南方有山，名补怛洛伽山，彼有菩萨名观世音自在。”又云：“海上有山多圣贤，聚宝所成极清净，华果树林香遍满，众流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。”善财童子受教向南而行，渐至此山：“见其山岩谷之中，泉流萦映，树林翡郁，香草柔软，石旋布地，观自在菩萨，于金刚宝石上，结伽跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。”唐三藏玄藏法师之西游记中亦载：“布怛洛迦山，此山山径危险，岩谷崎岖，山顶有池，其水澄清如镜。有大河绕山，周流二十匝，入南海，池侧有石天宫，观世音菩萨往来其间。”

　　“观音菩萨”本源印度，是佛教中“西方三圣”之一。作为世界三大宗教之一的佛教，产生于公元前6至公元前5世纪之间，其创始人释迦牟尼稍晚于中国道教创始人老子的年代。佛教的正式传入和发展大约在两汉之际，而民间的交流可能要更早。作为外来宗教，它有一个与本土宗教交流与融合的过程，佛教的哲理与中国的儒、道文化相结合融会，对中国的思想、文化、艺术起到了极大的促进作用。云蒙山作为远古时期的大型露天道场，中国道教的发祥地，除了分布着大量的星相积石群奇观，还多处分布有道教、佛教人物（如弥勒佛、孔雀大明王等）的雕像群，就很好地证明了这一点。道教中的“文殊广法天尊”、“普贤真人”、“慈航道人（女）”，在佛教中分别被称为“文殊菩萨”、“普贤菩萨”、“观音菩萨”，体现的正是佛教与道教的互相吸纳与融合，佛教的“一即一切”和道教的“道生一，一生万物”可谓“异曲同工”。据《历代神仙通鉴》卷记载：慈航真人是普陀落伽岩潮音洞中一女真，相传商王时修道于此，尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。而女真正是中国古代生活于东北地区的古老民族。“观音”在印度佛教中，本为男像，传到中国，经中国佛教的本土化后，变身为女像，可以说云蒙山正是中国化佛教中观世音女性形象（也即道教中的慈航真人）的发祥地，是印度佛教转化为中国佛教的起源地。

　　按佛经载，观世音是鹫岭孤竹国祗树园施动长者第三女妙善的化身。孤竹国诞生于商朝初年（约公元前1600年），据《史记•伯夷列传》注引《索隐》所记：“孤竹君是殷汤三月丙寅日所封”，是为孤竹侯国。孤竹在殷商之前是原始部族。孤竹国兴于殷商，衰于西周，亡于春秋。从立国到灭亡存在约940年（约公元前1600年-公元前-660年），可以分为两个时期，前554年（约公元前1600年-公元前1046年）是商朝在北方的重要诸侯国；后386年（公元前1046年-公元前660年）是周朝的异姓诸侯国，处于燕国控制之下。辽西朝阳正是古孤竹国和后来燕国的领地。“祗”是敬，恭敬的意思。所谓“祗树”正是“暴马丁香树”，也叫“佛家吉祥树”、“西海菩提树”、“白旃檀树”。云蒙山西海菩提树分布最广，数量占中华第一。按《观世音菩萨本行经》记载：“白云闹处名仙地，百花林内净无尘。涧松千载鹤来宿，月中香桂凤凰栖。”也可以肯定妙善公主修道成佛的“香山”——“普陀落迦山”正是古云蒙山。至今，在距云蒙山“观音峰”大约30华里的地方，有一个村仍叫“孤竹营子”。

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