盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘系列篇

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盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘
十、弥勒菩萨（弥勒佛）——云蒙山远古文化探秘（之十）
 雷艳华

　　“弥勒佛石像”位于云蒙山“中国地图”西北侧青龙冈上、北斗七星之第四星“天权星”积石群中。这尊由石头雕成的弥勒佛像，佛头、佛身和佛座各个部分比例匀称，形态逼真。弥勒佛头顶部光平，眼睛和嘴清晰可见，特别是两只眼睛炯炯有神，放出慈悲的光芒。弥勒佛身由一块巨石构成，丰满圆通，明显地露出能容天下的大肚尊型。弥勒佛的右手处，是一丛树木，似是那串佛珠演化而来。佛腿部回弯，盘膝端坐于石头雕成的半圆形莲花宝座中。整尊佛像气魄雄伟，法相慈严，令人油然而生敬意。

　　弥勒菩萨，佛教八大菩萨之一，是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为“弥勒佛”，即未来佛，或东来佛祖。弥勒，意译为“慈氏”，弥勒是姓，名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。公元前六世纪人，与释迦牟尼同时，生于南天竺婆罗门家，后随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世。佛教有三世佛：指过去﹑现在﹑未来三世的一切佛。过去佛为燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛。燃灯佛是过去世为释迦菩萨授记的佛陀。释迦牟尼佛是现在世为弥勒菩萨授记的佛陀。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：“弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。”释迦牟尼在他众多弟子中选择弥勒作接班人，予以授记，“次当作佛”，贤劫千佛之第五尊佛即弥勒佛。

　　弥勒以修慈心观而闻名，因修唯识观而著称于世。《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传与弥勒，九百年后，畅弘于世。在《华严经·修慈分》里佛告弥勒：“愿常安乐者，应修慈心以自调伏。如是修习，于念念中，常具修行六波罗蜜，速能逮及诸忍之地，速得圆满无上正觉。”“若舍分别，离我我所，此则名为广大之慈。先世已来，所有罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。佛子，一切菩萨，皆应如是修习慈心。汝以修慈，名为慈者。”弥勒修唯识观，渊源弥久。《楞严经》载：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛出家。时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有，皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。”弥勒的唯识观，不仅否定了娑婆世界外境实有，更彻底地把虚空世界所有佛土，一笔勾销。这种不存一法的精神，后来被禅宗六祖慧能所继承：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

　　《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》主要讲弥勒菩萨上生兜率天的事迹。兜率天的意思是“具有欢喜”，意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天，佛经记载乃“欲界六天”之第四天，是弥勒成佛前之居处。在该经中释迦牟尼回答优波离说：“时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，转大法轮，度诸天子。”云蒙山青龙冈上北斗七星中这尊“弥勒佛”，位于七星中的第四星，与佛经所载的“第四天”相合，旁边即是“石狮”，周围石头雕成的“华座”无数，呈现的正是弥勒在兜率天与诸天演说佛法的景象。青龙冈上遍生西海菩提树，《弥勒下生经》说他以后将从兜率天下生此世界，在华林园龙华树下继承释迦牟尼而成佛，其源迹证迹即出于此。弥勒开口便笑大肚能容的形象，与印度佛教中其它佛像的正大庄严明显不同，可说是地道的中国特色。在道教中弥勒又被称为“弥勒真人”，燃灯古佛被称为“燃灯道人”，可见佛与道的相互交融由来已久，且相互影响至深。“慈悲心”是所有宗教的本心，在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表。云蒙山主峰座东朝西，呈“如来大佛”之形，以“太上老君”为眼，以“中国地图”——伏羲“先天八卦图”为口，南侧“观音菩萨”与西北侧“弥勒菩萨”左右相辅，体现的正是“天人合一”、“万教合一”、“万法归宗”的合谐思想。应该说佛教在印度的衰落，和在中国的重新兴起，早在释迦牟尼的意料中，弥勒佛被称为未来佛、东来佛祖，其意即在于此。

　　至此可以说云蒙山正是古印度神话传说中的名山——须弥山，是诸山之王，世界的中心。佛教所说的须弥山四方咸海之中有“四洲”，指的即是以云蒙山为中心的东、南、西、北四方区域，后人把四洲的含义和范围不断扩大，以至最终将须弥山神话为传说中的乌有。印度耆阇崛山，意译作灵鹫山、鹫头、灵山，是位于中印度摩揭陀国王舍城附近的山峰，因系佛陀说法之地而闻名。其山顶东西长，南北狭，山中园林清净，福德聚集，是历来诸佛贤圣的住处。佛陀乐居山中，与大比丘众万二千人共住，宣说佛法妙义。玄奘《大唐西域记》卷九对此山亦有详细记载：“宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山。接北山之阳，孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山广说妙法。频毗娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五、六里。中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；一谓退凡，即简凡夫不令同往。其山顶则东西长、南北狭，临崖西埵有砖精舍，高广奇制，东辟其户，如来在昔多居说法，今作说法之像，量等如来之身。”云蒙山山顶东西长，南北狭，从南侧远看整个山体呈大象之形，象头朝西；从北侧远看整个山体呈两只大象之形，前侧是一只小象，后侧主体是一只大象，象头朝东，如一对母子悠然前行。山中园林清静，是古来道家圣贤们的修仙之处，其山形及人文环境与印度灵鹫山几乎完全一致，可以说佛教传入中国后选择云蒙山作为佛家净土不是偶然的。

　　古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。云蒙山上的“石孔雀”雕塑及大量佛教文化遗址正是“阿育王”的“孔雀王朝”时代佛教即已传入中国的象征。

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