盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘系列篇

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盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘
南天门（二郎真君）——云蒙山远古文化探秘（之十二）

 雷艳华

　　“南天门”位于云蒙山南麓司杖子组张咵沟的正梁顶上，两岭对峙，石墙高耸，如同一座大门，正对北斗七星与北极星，气势雄伟。站在岭下仰头望，如接云天。岭上巨石排列成阵，如同古长城遗址，人称“天梯”。石门两侧各有一块奇石，状如神兽，形同门神。其中东门侧的形如卧虎，西门侧的状如“哮天犬”。更奇特的是在西门一侧的石壁上，留有杨二郎“登天”的五个硕大石脚印 ，五趾清晰，暗含“五行”之数。在道教神话中，“南天门”是进入玉帝天宫的门户，是得道升天的必由之路。云蒙山“南天门”上这五个登天的石脚印和“哮天犬”正是后人称杨戬“肉身成圣”的缘起之所在。

　　《辞海》中注：“二郎神，神话人物。小说《西游记》、《封神演义》及戏剧《宝莲灯》等俱引用。《宝莲灯》称二郎神为三圣母 (华山圣母)之兄，住灌江口。小说称二郎神姓杨，名戬，住灌口。”云蒙山“南天门”西侧的山口直通“小凌河”，在早晚或水汽云雾多的时节，河面上的水汽形成云雾涌入山中，势如波翻浪滚，其景象令人震憾，这是“灌口”得名的由来。元代《西游记杂剧》第一本第八出写观音菩萨为保护唐僧西行取经，“奏过玉帝，差十方保官”暗中护送，其中第四个保官就是“灌口二郎。”后来的《西游记》、《封神演义》及戏剧《宝莲灯》等把“灌口”写作“灌江口”、“灌江”可说是直接导致人们误会二郎神居住地的一个主要原由。《西游记杂剧》中有一支《越调·斗鹌鹑》描绘了二郎神的威严形貌：“看了些日月盈亏，山河变迁。灌口把威施，天涯将姓显。郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着弓弩，挟着弹丸。灌锦江头，连云栈边”。“背着弓弩，挟着弹丸”擎鹰趋犬的杨二郎其实正是一个远古时期的勇武猎人形象。

　　“二郎神”后被称为玉帝的外甥，那么他的母亲“瑶姬”应是玉帝的妹妹，西王母之女，而非炎帝那位未嫁而死的女儿。《镛城记》：“瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。如此西王母（王母娘娘）也就成了玉帝的母亲，而非玉帝的妻子。这关系就有点乱了。合理的解释是“瑶姬”并非玉帝的亲妹妹，而是堂妹，如此西王母就是玉帝的长辈。按晋朝葛洪的《枕中书》中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”（盘古氏），游于其中；后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉；又经数劫，与太元玉女通气结精，生“天皇”“西王母”，“天皇”生“地皇”，“地皇”生“人皇”；其后伏羲、神农、黄帝皆是“人皇”后裔。按唐司马贞《补史记·三皇本纪》：“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”按《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》云：“人皇兄弟九人，生于刑马山，身有九色。”当是其所本。那么最早的“三皇”应指天皇、地皇、人皇，是上古早期的原始初民时代，属母系氏族时期；到伏羲、神农、黄帝则处于上古中期氏族联盟时代，进入父系氏族时期；如孔子《家语》所言：“自伏羲以下皆称曰帝”，并非称“皇”，直到秦始皇才开始把“皇”与“帝”合在一起，始称“皇帝”。汉代史学家孔安国认为“天皇、地皇、人皇”之说过于荒谬，便乱改史书，把伏羲、神农、黄帝称为“三皇”，可说是后世“三皇五帝”之说一直错乱不清的肇始。

　　不管怎样玉帝的妹妹或堂妹嫁给一个普通的氏民，无论是在天国还是在人间都被看成是不正常的，因此才会被玉帝压在“桃山”，有了二郎神的劈“桃山”以救母。他的“第三只眼”，极可能是额前所佩饰的宝玉，《山海经》中记载的远古祭祀礼仪中已用到玉器，但玉器又非普通人所能随便佩戴，这说明二郎神的出身确实显贵，宝玉应是他的母亲瑶姬所留。而云蒙山众岭间最多的恰是玛瑙玉石，尤其是木化玉石。至于“三圣母”应是玉帝的女儿，是杨戬的表妹，而非亲妹，如此便解释了也曾“劈山救母”的杨二郎何以要变得无情无义把同样嫁与凡人的“三圣母”压在华山下，引发沉香的再次劈山救母，这可说是杨戬对他的舅舅玉帝的最直接报复，按天条律令，玉帝看他的女儿“三圣母”被压华山之下也只能哑口无言。后来《封神演义》写杨戬收服梅山七怪，女娲娘娘驾临赐给杨戬“山河社稷图”，杨戬将图挂在树上，顷刻间，崇山峻岭峦峰突起，曲折凹凸变幻无穷，袁洪被迫躲进山里，精疲力尽后，被杨戬抓获带回周营。其所谓的“山河社稷图”正是云蒙山上的“中国地图”，也即伏羲的“先天八卦图”。云蒙山下遍布崇山峻岭，人在岭中走，极易迷路，此时登到岭上，只要能看到云蒙山上的“中国地图”，就能辨清方位了，这幅“地图”可说是山海中行走的指路航标。云蒙山前西侧有“三圣母”峰，北侧石林中有巨石状若“宝莲灯”，东侧有所谓天生地造的“石猴”——孙悟空，可说正是《宝莲灯》、《封神演义》及《西游记》中神话故事的起源地。

　　《封神演义》对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述：“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭。”说的即是这只哮天犬是“白色”的。云蒙山上的石头正是由白绵石构成，历经沧海桑田的变幻，如今的石质表面覆满墨色苍苔，但敲开它的内里，依旧洁白如玉。在“南天门”的西门垜，当地人称“纺车台”，传说有“老妇人”曾在此纺线，教导“氏民们”织布穿衣。“氏民”而非“市民”，说的正是远古时期氏族部落时代人们就已学习纺线织布。这个教导人们纺线织布的“老妇人”其实正是轩辕黄帝的妻子“嫘祖”，黄帝有四妃十嫔，正妃为西陵氏，名嫘祖，她教人民养蚕缧丝，织出丝绸做衣裳，故有“先蚕”的称号。云蒙山地区素有“三月楸皮四月椴”之说，其意思是三月核桃楸树皮四月紫椴树皮离骨，最易剥皮取丝织布。紫椴作为云蒙山第二大树种，至今仍分布有680亩，6万余株，属国家II级重点保护树种，生长在海拔五六百米以上的山体中上部区域，花黄白色，也素有“菩提树”之名。核桃楸也是云蒙山面积较广的一大古老树种，分布在山谷中各处，一些历经多次砍伐的数百年树根桩曲曲虬结，苍桑而遒劲，如同树中的老神仙。《山海经·海外北经》载：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”其注释为：“欧”同“呕”，“欧丝”即“吐丝”，其译文是“欧丝野位于大踵国的东部，有一个女子跪着靠在树旁边吐丝。”《山海经》中的这句话或说这句话所描述的景象实际的意思是：远古时期的女子跪在树边剥取树皮，抽成丝用来结绳或织布。

　　北魏郦道元《水经注·沅水》中也有以树皮织布的记载：“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。”据《后汉书·南蛮传》、晋干宝《搜神记》等书记载，远古帝喾（高辛氏）时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名“盘瓠”。后盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头，帝喾以少女妻之，负而走入南山，生六男六女，自相配偶，其后子孙繁衍。帝喾，姓姬，为上古时期“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，也是华夏民族的共同人文始祖。帝喾的几个儿子在中国历史上也是很有名的。他的元妃姜原生了弃（即后稷），弃是周的始祖。次妃简狄生了契，契是商的祖先。次妃庆都生了尧，尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚，挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。由此可知盘瓠的后代们“织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾”其起源地即在轩辕黄帝时期的云蒙山，云蒙山地区正是中华文明最早的发祥地。

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