盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘系列篇

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盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘
祥瑞文化（河图洛书）——云蒙山远古文化探秘（之十六）
雷艳华 

　　祥瑞，又称“符瑞”、“福瑞”，吉祥的征兆，多指帝王受命的征兆，如出现彩云、风调雨顺、禾生双穗、地出甘泉、奇禽异兽出现等等。《管子·水地》：“是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。”由国家组织编写的正式史书，曾专设《符瑞志》一项，记载前代或历代出现的祥瑞。其实所谓“祥瑞”不过是一种罕见的星象、云象或其它一类较少出现的自然奇观，古人敬畏天地神灵，认为王者为政清明仁德，感动上天才会出现这些奇异之象。宋·周煇《清波杂志》卷一：“其间所纪符瑞，如冰泮复凝，红光如火，云覆华盖，其类不一。” 闻一多《龙凤》：“所以我们记忆中的龙凤，只是帝王与后妃的符瑞。”

　　祥瑞之说最早可追溯到黄帝时代，史称当时的百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，一派太平景象，“于是德感上天”，故有黄星之祥，景云庆云之瑞，凤凰蔽日而至，瑞兽在囿，嘉禾为粮，醴泉为浆，五芝为芳等祥瑞之象。至汉代董仲舒把祥瑞、灾异之象发展成“天人感应”的思想，祥瑞被认为是表达天意的、对人有益的自然现象，这些现象的出现是天对皇帝的行为和所发布的政策的赞成或表彰，而与之相对的“灾异”则是上天对皇帝失政的警告与惩罚。这可说是儒家的一种治世之理想，希望寄托于祥瑞与灾异来约束皇帝的行止，顺应天意民心，从而构建一个和谐社会。董仲舒《王道》载：“王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气幷见。”祥瑞文化作为中国传统文化的一枝，去掉其中的迷信色彩，就其包含的自然奇观来说仍是中国传统文化中的一朵奇珍异葩。云蒙山作为中国远古时期文明的发祥地，其所体现的奇观可谓是中国祥瑞文化之源。

　　祥瑞之中，被认为最重要的是《河图》、《洛书》，它们被载入《符瑞志》之首。所谓“河图洛书”即盘古所开辟的云蒙山这幅远古时期的“天宫星相阵图”。云蒙山“天宫星相阵”上合天星，下合地理，“四象二十八宿”俱全，正是“河图洛书”的渊源地，河图洛书的中心即云蒙山“中国地图”。所谓太极、八卦、周易、九宫、奇门遁甲、风水等等皆可追源至此。传说伏羲氏时有“龙马衔图”之瑞，说的即是“石龙”在上口衔“中国地图”，伏羲以此画出“先天八卦”。如《礼含文嘉》载：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》亦载：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”到轩辕黄帝时，又有“大鸟衔着卞图”之瑞，说的即是“凤凰”口衔“中国地图”，黄帝以此进而推演出以坤为首卦的《归藏易》。如《竹书纪年》载：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”到大禹治水之时，又有“龟驮洛书”之瑞，说的即是“石龟”背驮“中国地图”，大禹治水成功，并以此演绎出以乾为首卦的《乾坤易》。如《竹书纪年》载：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”如果我们单单把远古时期的“河”理解为今天的黄河，可说是没有认识到上古时期的水文与今天完全可能是不同的。

　　祥瑞中的嘉瑞即“五灵”：分别为“麒麟、凤凰、龟、龙、白虎。”其后四种即是“四象”，也叫“四灵”、“四神”。云蒙山“石麒麟”积石群位于“北斗七星”的第五星“玉衡星”上，在这座峰巅上，散落着0.5立方米以上的石头34块，构成麒麟之形。这尊“石麒麟”长约五米，高约两米，状似倔强爬行，又似欲飞以翱翔天宇，禅性盎然，生动逼真。石像头部昂向天空，一张巨嘴似在餐星饮月，深邃的眼睛闪动着灵性的光芒。躯体部位的一块块石头，乍看凌乱，但却似经天手摆布，呈鱼鳞状结构，动感十足。麒麟的尾部垂向坡下，最后一块石头，是三角形大石，似在来回摆动。“石麒麟”积石群整体布局严谨，形象生动，尽显古人卓越的智慧。《轩辕本记》载：“有瑞兽在囿，玄枵之兽也。《尚书•中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不伤物也。音中黄钟，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。”其所说的“玄枵之兽”即麒麟，而云蒙山这尊“石麒麟”在整个“天宫星相阵”中所处的位置正是“黄帝之囿”。“石麒麟”旁边即是“三垣”“紫薇垣”中的“天枪”星石，谷中是“天床”星石。

　　根据康殷《文字源流浅说》：甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。甲骨文中“凤”与“风”二字是同一个字，其字形是一只飞鸟，头也顶着“辛”字符号。在甲骨文中，“辛”字符号表示“被驱使”之意。由此可以看出，“龙”与“凤”字的起源是相同的，那么龙和凤到底被什么所驱使？应该说能驱使它们的是“天”，是风和云。有云才有雨，而云雨又必须依靠风媒来行走天下，风是输送云雨的自然力量，它们同样被渴望雨水的古人所崇拜，因此才会有风师、雨伯、雷公、电母诸神的产生。按史书记载，伏羲氏姓风，号太昊，传说伏羲氏时，有龙马衔图之瑞，乃以龙名其百官师长，故曰“龙师”。如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等。《左传·昭十七年》载：“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《竹书纪年》亦载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。可见“龙”的形象已被中国先民作为祖神敬奉，“龙”在远古时期即已成为权力的象征。到少昊时期的东夷族，崇拜鸟，就以鸟为官名。可以说龙、凤是虚无的，源于图腾，不是实物崇拜，而是文化创造、文化符号。凤凰是人们心目中的瑞鸟，它的五色代表的正是五行中的五方之色，也代表着贤君明主的“仁、义、礼、智、信”，是天下太平的象征。由龙和凤形成的中国独特的“龙凤文化”，即是皇权与皇族的象征，也表达了人们追求幸福快乐、向往和谐美好生活的情感愿望。

　　朝阳作为“化石王国”，世界级化石宝库，其中恐龙类、鸟类、禽类、兽类、龟、蟾、鱼、以及植物类等化石都已出世，却惟独没有龙、凤化石，这说明龙与凤极可能是远古时期人类的虚构。龙凤形象的来源一是星象：星象中“东方七宿”状如龙，轩辕星座的十七星也状如游龙；“南方七宿”状如凤凰。二是云象：受独特地气的影响，云蒙山多云雾，在云蒙山诸多云象景观中，最著名的当属“呈龙化凤”奇观，以近年的观察资料载：2005年9月，天边的两朵白云，化作两条龙，出现“双龙齐飞”的景象；2006年夏，雨后的黑云里，出现一条黄色的龙，称“黄龙跃世”；2007年夏，彩云化为凤凰图案布满天空，状似“彩凤回头”，凤翅中还有一条金龙，形成罕见的“龙凤呈祥”奇景；2009年8月，早晨出现云化为龙，快到中午时分，云又化为“凤、凰”齐舞的奇观，正应古人所描述“伫立望浮云，安得凌凤翔”的意境。可以说古人正是根据这些星象与云象创造出了龙、凤的形象。

　　龟作为祥瑞的象征，分多种，各有所长，《尔雅·释鱼》载：“一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”而云蒙山以石龟的形象为最多、且每只石龟的形象都不尽相同。所谓“白虎”，说的正是由云蒙山所特有的这种白色石头形成的“白虎”。祥瑞中有“白祥”一词，泛指众多“白色动物”，如白鸟、白雀、白燕、白鱼、白狼、白鹿、白狐、白兔、白猿、白熊、白麒等，古时以白色动物纷纷出现为不祥之征兆，有时却又将这种现象作为吉祥之兆，称为“白祥”。其矛盾之处在于，汉民族文化观念崇尚黄、红两色，白色传统上是素色，而北方各族及东北方的东夷各族则崇尚白色。可以说白色之所以成为祥瑞的征兆，以及东北的东夷各族之所以尚白，其渊源正是因为云蒙山——这座中国远古时期神话中的“古昆仑山”当时是白色的，其“八百里银城”，堆银砌玉，玉宇琼宫，满山的鸟兽龟鱼等动物及人物之雕皆呈白色。中国古代传说中北方的海外仙山，其中神的衣服、动物颜色均为白色，其渊源即出于此。

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