盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘系列篇

摘要：《今日朝阳网》独家推出盘古开天与云蒙山天宫星相阵图探秘古昆仑山——云蒙山远古文化探秘（之二十二）雷艳华　　昆仑之名最早见于《山海经

《今日朝阳网》独家推出
盘古开天与云蒙山“天宫星相阵图”探秘
古昆仑山——云蒙山远古文化探秘（之二十二）
雷艳华

　　“昆仑”之名最早见于《山海经》。在《山海经·西山经》中首次称为“昆仑之丘”；到《山海经·海内西经》中则称之为“昆仑之虚”，简称为“昆仑虚”；到《山海经·大荒西经》中，又称为“昆仑之丘”。按《说文解字》：“丘，土之高也。”“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，现在称为“昆仑山”的山平均海拔5500-6000米，终年积雪，即不符合“丘、虚”之地貌，也根本不适合远古时期人类以狩猎采实为主的丘居生存；而辽西朝阳地区恰是典型的“丘陵地貌”，云蒙山最高海拔843米，虽是朝阳南部第一高山，其下众岭仍属典型“丘、虚”之地貌。如果说古今地理会有所差异，那么差异最大的只能是水系，从古至今水一直都是人类生存的要素，加上古今气候差异之影响，水汶的变化是最大的，而山体山脉的改变则极小。按《淮南子》所载：“禹乃以息土填鸿水，以为名山，掘昆仑虚以为下地，中有增城九重，”这段话所说的正是“昆仑之丘”、“昆仑之虚”所以被称为“昆仑山”之名的由来，即：大禹治水时，挖掘昆仑虚“石龟”下的“龟息之土”堵塞洪水之口，开掘旁边的山脉疏导洪水，使昆仑之虚增高又增广到多重山岭，因此才把“昆仑虚”命名为“昆仑山”。按《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”可见其所以得“昆仑”之名，实始于汉。也正是由于后人把所有的“河”都理解为“黄河”，使汉天子错误地断定黄河之源多玉石的山就是古昆仑山。千百年的错误，不是山川之过，是人之过错。

　　《山海经·西山经》载：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。”《山海经·海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”云蒙山作为古昆仑山，不仅因为它是“轩辕黄帝”治世修仙之所，也是女娲、伏羲、神农的治世修仙之所，是“众帝之所在”的“众帝之下都”。民国十九年《朝阳县志》关于云蒙山尚有“相传神女修道之所”的记载，而朝阳另一处“牛河梁”遗址出土的“红山女神”像，可说正是云蒙山“神女修道之所”的有力证据，“红山女神”已证明属母系氏族时期，那么可以肯定这个被称为“女神”的人正是中国最早被称为“神女”的——女娲。至今云蒙山上还存有伏羲的“先天八卦图”——神农《连山易》——黄帝《归藏易》“三易一体”的“古三坟”巨大积石群。云蒙山面对西北方向的最高峰“轩辕峰”上的“轩辕黄帝”雕像，从不同方位看呈现出四种不同的面孔，这是后人称“黄帝有四面脸”之说的缘由。“八卦图”上方“老君峰”上的“老子青牛”雕像最早指的正是“牛首人身，头上有角”的农耕之神——神农氏，后因老子亦骑青牛，就用这同一尊雕塑来指代老子——太上老君，后人称“老子治昆仑”即源于此。如张道陵《老子想尔注》中载：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。”《史记》说老子骑青牛出函谷关后去向不明，其实他真正归隐的地方正是古昆仑山——也即现在的云蒙山。所谓“以玉为槛”，并非是真的用玉，而是指一种类似白玉的白色石头，而云蒙山遍山皆是“白棉石”，这种石头极适宜雕刻，做成栏杆、华表，白亮如玉。“昆仑之虚，方八百里”说的即是黄帝部族占据云蒙山——古昆仑山周围八百里区域，应是当时最大的一个氏族部落了。

　　所谓“九井”，是指有多口井，并非实指。云蒙山顶不仅古木参天，现尚存五口古泉井，正应五行之数；旁边“菜畦片瓦历历可数”（《朝阳县志》），山顶每揭开一块石头，下面都冒出热气，说明其下水源异常丰沛。按《山海经·西山经》关于“昆仑之丘”的记载：“……河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而西流注于大杆。是多怪鸟兽。”再按《淮南子·卷四》记载：“昆仑之上，有木禾，……黄水三周复其源，是谓丹水，饮之不死。河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬。凡此四水，帝之神泉，以和百药，以润万物。”两者比较就可以知道，黄水、河水指的并非黄河，而是山顶几股洄环流或四下涌流的山泉水。其所以称为“帝之下都”、“百神之所在”，主要是因为所出的是“神泉水”，能和百药，如果滔滔如黄河之水，也就算不得神泉、神山了。再按《山海经·海内西经》所载的“赤水”、“河水”、“洋水、黑水”、“弱水、青水”及《山海经·大荒西经》所载“赤水之后，黑水之前”，我们就能明白其所谓的“黄、赤、黑、青”之水实际说的即是“五行之水”，或说指的是众水所在的“五行之位”，并非说那些水真的是黄赤黑青之色：东方为青水、南方为赤水、北方为黑水、中央为黄水。云蒙山从东北至东南分成十道山岭，形成的正是“九门”之形。《西山经》中所谓的“陆吾神”实际即是《海内西经》中的“开明兽”，“开明”即“启明”，指的正是云蒙山前面西侧岭上的“太白金星”——也叫“启明”、“长庚”，其头部“东向”状若猛兽仰天长啸。据《史记·天官书》载：“察日行以处位太白。”正义引《天官占》云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大将军之象也。”在五行中，西方属金，色为白，属秋季，为肃杀之象，故有“太白金星”主杀伐之说。而道教中的“太白金星”，主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令，体现的正是《山海经》中所言“帝之下都，神陆吾司之”的“陆吾神”之象，也即“门有开明兽守之，百神之所在”中的“开明兽”之象。“开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇”指的即是云蒙山伏羲“先天八卦图”周围的凤凰、石孔雀、石龙、石蛇、石蛇龟、石蜥蜴（石腾蛇）之象。

　　按《山海经·大荒西经》：“……昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”所谓“人面虎身”之神说的正是云蒙山“四象”中的“西白虎”；“其下有弱水之渊环之”的“弱水之渊”即“石白虎”下的“咸池之渊”；“其外有炎火之山”说的即是云蒙山周围众岭下与木化石相伴生的煤矿之山，古时山火引燃山中煤炭，火焰长久不熄，“投物辄然（燃）”。所谓“戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”的人正是“女娲”之形象，女娲与伏羲以兄妹成夫妻，在阴阳五行中，伏羲为阳，为东方青帝，属木，为东青龙，则女娲为阴，为西王母，属金（戴胜），为西白虎（虎齿、豹尾）。早期道教称西王母为东王公之妻，而非中央玉皇大帝之妻，即渊源于此。云蒙山上古树名木众多，五彩玛瑙玉石、五色木化玉石遍岭，到处皆是奇鸟异兽：如凤凰、三足乌、石龙、石龟、石麒麟、石孔雀、石蛇、石蜥蜴、石龙鱼、石海狮、石金蟾、石虎、石狮、石猴、石熊、石鼠、石鸟、石象等白石鸟兽，不可胜数，正可谓“此山万物尽有”。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。” 郭璞注：“扶桑，木也。”《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”其所谓“扶桑”树，指的正是云蒙山上“三足金乌”旁及“凤凰”头冠上的紫椴树，凤凰为火之精，为太阳，故有“日出砀谷，浴于咸池，拂于扶桑”之说，其树高干直冠形圆满，叶如桑，花黄白，味清香，树两两甚至三四五株同根而生，状若相扶相依。《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。”《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。”《淮南子·形训》亦曰：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”这个在天地之中，形如天梯，“众帝所自上下”的“建木”即云蒙山顶的“蒙古栎树”，也叫“橡子树”、“青冈木”、“柞树”、“波罗叶树”，树干高大，皮纹纵裂如沟壑，叶子阔圆开裂如掌，会随天气变化而变化，故又称“气象树”，其实簇生有壳，整体非常漂亮，是古人常采食的树种。所谓“生于西极”、“日所入处”的“若木”即云蒙山“三足金乌”旁边的“西海菩提树”，此树枝干呈赤色，叶青花白，浓香无比，此三种树木皆是云蒙山数目最多的次生原始古老珍贵树种。
　　《尚书纬》说：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月。”云蒙山上七座白色山峰排成“北斗七星”之形，正对应着天上的“北斗七星”之象，也即《周易》中所说的“在天为象，在地为形。”云蒙山山顶东面的最高峰“昆仑峰”，在天气晴好的日子可以望见渤海日出；其正峰“菩提峰”，巨幅“打坐石”上登石足印及打坐的痕迹清晰可见。按《淮南子》：“昆仑之上……玉横维其西北之隅，北门开以纳不周之风。”其所谓的“玉横”，指的正是位于云蒙山西北方位上“北斗七星”的第五星“玉横（衡）星”；“北门”即云蒙山北侧的“北天门”，其旁边“石瀑”积石岭，即是当年大禹治水所修的防水石坝——“禹导积石山”。又“……昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓玄圃之山，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”所谓“凉风之山”，即登上云蒙山“石蛇龟”与“风洞”的位置，“石蛇龟”即“北玄武”在道教中是一个可以“引导修行”炼“内丹”或说炼内气的意象，而风洞中冒出的气体正是集合了天地之气的“龟息”之元气，所以说“登之而不死”；所谓“玄圃之山”，即登上云蒙山“中国地图”——伏羲“先天八卦图”的位置，掌握了先天八卦的秘密，即掌握了天地阴阳五行之秘密，自然可与日月星辰等万物相互感应通灵，“能使风雨”；所谓“太帝之居”，即登上云蒙山顶“云雾常年缭绕”的位置，饮其“神泉”，吃其“仙药”，尝其仙草，品其仙果，真正是神仙一样了。云蒙山做为盘古、女娲、伏羲、神农、黄帝、大禹、老子等修道之所，占据“北斗星天”的位置，可说正是自古至今历朝历代人们所一直追寻而不得的“古昆仑山”，山上遍布佳树珍木，石头尽呈各种奇鸟异兽之形，对应着天上“三垣二十八宿”的各个星宿。后人根据现在昆仑山的名字而去意会这座远古神山，并敷衍出无数的传说典故，真可谓“北辙南辕”了。云蒙山——古昆仑山所以遍山皆白，正是因为盘古、女娲、伏羲、神农、黄帝、大禹、老子等世代不断开辟修建的结果，今天的云蒙山山石上覆满墨色、黄色或绿色苍苔，其古貌苍桑，令人感喟时光变幻之恍惚。

　　古人尊“古昆仑山”为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说，如“盘古开天”、“女娲补天”、“伏羲兄妹”、“神农尝百草”、“共工怒触不周山”、“夸父逐日”、“精卫填海”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”、“大禹治水”、“北斗七星”、“牛郎织女”、“宝莲灯”、“白蛇传”、“八仙过海”、“鲤鱼跳龙门”、“西游记”、“卦神榜”等都与古昆仑山有关，在今天的云蒙山也大都能找到其源迹，可以说云蒙山——古昆仑山是产生中华民族神话传说的摇篮。所谓中国的龙脉起源于古昆仑山，这种“龙脉”首先指的应是“地气”，山川内在的气息，古昆仑山——云蒙山山体中空，下面即是海洋，正应“虚”字的“清、空”之意，也即老子的“致虚极”，则无欲，无欲则刚。“虚”同时还指星名，是二十八宿之一，为北方第四宿，古人称为“天节”，位于北官的中央，《尔雅·释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”说的即是“虚星”在正北。远古时期的人们信奉阴阳五行，凡事皆看星相，可以说“昆仑虚”的“虚”字正是来源于“虚宿”，对应该山所处的正北方位。按“纬书”庖牺氏先文·公孙轩辕氏演古籀文的《乾坤度》记载：“古山字。外阳内阴，圣人以山含元气，积阳之气成石，可感天，雨降石润然，山泽通元气。”这种山泽元气即内在之气——“龙脉之气”，云蒙山的内气向上蒸发升腾，其凝气为形，可为云龙、为云凤、为云莲花、为山中万物之形，散则为雾、为雨、为露、为霜、为雾淞，为有形之无形，为太极，为一，正是老子所言的“大道”。

　　朝阳作为“化石王国”，世界上第一只鸟飞起的地方，第一花绽开的地方，其所蕴藏丰富的各种各类史前生物化石，表明这片土地曾是史前动物、植物及后来人类生活的乐园。云蒙山众岭间的木化石与植物化石形成于一亿六千万年前，比朝阳其它地区的鸟化石、恐龙类化石等要早二千万年。目前人们对木化石的认识和重视还不够，对这样的大自然给予人类的不可再生的珍贵资源，人们主要看重其欣赏价值，而忽略其科研价值，可以说是舍本而逐末。木化石对研究远古时代森林物种演变及古地理、古气候、古树木、地壳运动、构造变动、沉积环境以及现代生态保护、自然环境变异之关系具有重大意义。如果我们能研究好这些，对于我们了解史前人类文明、人类的社会发展与变迁，可能会有极大的帮助。

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