千言难赋“天一石”

文/姚玉民

　　写罢“木化石赋”，真有点姚郎才尽了。之后，不断有石友邀我为其收藏的木化奇石写上几句诗、词、联、赋什么的。我的感觉是有关木化石搜肠刮肚挤出的那些好词似乎都用完了，更主要的是找不到了当时的那种新奇感，心情总也激荡不起来，文思自然就短路。无奈只好应付几句，有的也就婉言推却了。

　　一日，我的小同乡，古董鉴赏家，奇石收藏家贡华先生，邀我去他的“文华堂”小坐清酌。品茗闲聊之余，他向我展示了一件称得上旷古奇石的木化石圣品——“天一石”。为什么称为圣品？因为此前我已领略了海君先生创作并收藏的红金龙。我称之为神品，所以这里姑且以圣名之。

　　当初海君先生邀我写木化石赋时，许是新奇感油然而生，再加上初生牛犊不惧之因，酒后捉笔似有文思泉涌笔走龙蛇之态。不料胡诌乱赋之后竟然还获得了几多好评。随之倒是与石日亲，接连见识了一些奇石精品，但大都是口有赞言，心无诗意了。当贡华先生把我带到此石面前，当“天一石”三个大字豁然冲入眼帘那一刹，不仅让我怦然一惊，不敢相信这是真的。

　　这是一块半立方米左右，似圆亦方的不规则木化石。苍茫的底色上五彩纷呈，斑驳点缀着许多神奇曼妙的图画，大小不等，深浅不匀的玉质恰当地镶嵌在凸凹有致的石面上。即便没有那一组神笔天书的文字，此石也绝对够得上木化石中的上品。但天公造化就是这样，它总是追求至高成就完美。鬼斧神工般的三个大字，豁然写在正面的右上角，天一并行石居右下，布局匀称错落恰当。其笔锋之苍劲意韵之浑厚，有入石三分出石流韵之感。字迹既清晰易见，又飘渺迷离，于似真亦幻若显若隐间，有牵魂摄魄鬼走神游之况味，此乃真正的天书地册，断非人间凡俗之笔墨可比。

　　“天一”这个词在中国文化中绝对是个最大的概念。《易经》中有“天一生水，地六成之”之说。它源自远古时代对天象观测而成的河图。河图和洛书在夏商周三代时就已成为帝王的宝物。它也是中国古代的文化基石之一。河图是以十个数去分别匹配五方、五行、阴阳、天地之象，从而揭示和记录了天地运行变化的规律和法则。

　　通俗讲：天是宇宙之最大，一乃万数之源头。天本一而立。《老子》中有道生一，一生二，二生三，三生万物（与之对应的下联是：人法地，地法天，天法道，道法自然）之论。由此可见；“天一”者乃时空之最大，意境之最高者也。把如此份量的两个字假上天之手，于山崩地裂石烂海枯之际，精心摹写在木血石髓天精地卵育化出的木石之上，这不能不说是个神妙奇绝的创作。更有甚者，天书者并未忘加一“石”字，这一石字绝非添足之笔。一者为书写载体定质定格。二者，石乃五行中含蕴最广包容至多之物。石中含有金、木、水、火、土的各种要素，真是奇哉绝矣。

　　天一尚有诸多文化意向。它还是天官星之名，太极神之称。能主正义知吉凶，保平安降吉祥。

　　它也是太岁的别称：有神圣不可侵犯之意，亦有健康长寿之喻，同时还融入了天人合一的道家哲学。

　　“天一”两字不过五划，竟然含蕴如此之大、之高、之深。让我们有理由，直接越过神秘、神妙、神奇的字眼，崇然以神圣尊之。   此石之奇不仅奇在主题之大之高之神之圣上，还有更多的故事供人解读。

　　其形之奇。总体看酷似一尊古猿人的头像。五官清晰而匀称，神态凝重而深沉，似一位历尽磨难饱经沧桑的老祖，向我们讲述着人类在生命进化的漫长岁月中的奇异故事。

　　其画之绝。天字下有一方孔岩洞，望之神秘幽深，洞口正中立一尊文财神，身着红袍一袭，头戴乌纱一顶，右手执如意，莲步轻移，悲情慈面，似向人间播撒着智慧和吉祥。而与之对称的背面则是一尊送子观音，左手轻抱一童子，右手平托净瓶，瓶中杨柳轻摇甘露欲滴，把生机和活力普降于尘世。

　　其洞之妙。玉化的仙人手掌指向一幽暗的岩洞，仙人指路把我们带入深远的时空隧道。经用强光灯照射洞穴，会看到洞天之外，一轮似圆又缺的月亮。清寂的月光下有一厚厚的莲花状蒲团，蒲团上酣睡着三个光头小和尚。想是夜诵经文修念已倦，遂抱经席地而卧不觉酣然入梦。洞中似有梵音轻饶，依稀可闻禅吟梦呓之声。把我们带入彼岸清寂之境。

　　这也许是一本我们人类永远也解读不尽的天书地册，一方永远也参悟不透的神木圣石。

　　道可道，非常道，名可名，非常名。

　　我深知，以我浅薄的悟性，稚弱的笔力真的是难以驾驭和解读如此之大的主题。但乡情厚重文债难偿，我也只好勉为其难聊以抛砖，还是就此打住吧！把它留给更多的有情人、有缘人、有悟性有天份的人去不断的品悟、赏析。

　　诗曰：

　　天惊石破横空出，

　　圣墨神笔走天书。

　　禅渡彼岸真亦渺，

　　道法自然有还无。

　　天一生水墨无迹，

　　地六成之书有图。

　　尘缘岂释三教意？

　　留待时空再解读。

　　2013年中秋日写于静观书屋
[责任编辑：雅贤]

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