朝阳佑顺寺住持潘成轶事

文/王劲松 袁宏志  编辑/繁花似锦

　　潘成，辽宁朝阳佑顺寺著名喇嘛，字秋来，号周昌，1854年出生，属虎，朝阳县西营子乡南偏头营子村人，蒙古族。父母早亡，由姨父和姨母抚养到12岁，1866年被送到佑顺寺出家当喇嘛，1892年担任住持，1929年圆寂。他在佑顺寺修行63年，担任住持37年，是老资格的高僧，为延续、弘传、发展朝阳佛教事业毕其终生，做出不可磨灭的贡献。

搬兵有功，荐任住持

　　潘成三十七岁那年，也就是光绪十七年(公元1891)三月，法国天主教教士在凌源向各粮店强行“借粮”，当地“在理教”首领徐荣和他们讲理，被洋教士枪杀，他们还组织武装迫害当地民众。愤怒的百姓，纷纷加入在理教和金丹道进行反抗。同年十月十日（公元1891年11月11日），辽西金丹教首领李国珍、杨悦春率众起义，十三日攻克朝阳府，全城文武官员、有钱的商户等，皆弃城而逃。正遇天气骤变，风雪交加，满城一片混乱。潘成喇嘛为保护寺庙安全，苦思良策，如果去热河求官兵来救，需要半个月时间，远水不解近渴，于是独骑快马连夜到锦州副都统衙门击鼓报变。当时锦州不归热河管辖，此举为越境搬兵，按当时规矩是不允许的。潘成知其不可为而为之，经过他和锦州副都统的慷慨激辩、入情入理的交谈，最终，副都统为其精诚所感动，立即派兵解围，使朝阳恢复了往日的平静。另有一说，辽西地区发生民变，就连奉天、锦州、河北的开平、滦州、迁安、卢龙也先后起义，义军发展迅速，攻城夺地，占领了热河东部的和泉、建昌、赤峰、朝阳等地，清政府急调奉天、锦州、热河官军进行“合剿”，将军统领左宝贵带兵驰援朝阳，平定“骚乱”。潘成报变搬救兵护寺有功，清朝廷以“绰尔济喇嘛”(佑顺寺创建者曾受此名)的名字作为奖励，慈禧太后赐给潘成一个象牙笏板，佑顺寺僧俗推举他为住持。《朝阳名寺》写，据该寺健在的大经头喇嘛王永顺、二经头喇嘛鲁清和、管殿喇嘛戴喜回忆，光绪十八年（公元1892）朝廷任命潘成为“钦命达喇嘛”，即佑顺寺住持。

　　潘成任住持之后，首先修缮庙宇，整顿寺规，严格约束出家喇嘛循规蹈矩。新建了占地118平方米的关帝殿，现在的伽蓝殿前石柱上刻着“大清光绪十六年执事德穆齐潘成等募修”依稀可见，翻修了天王殿，彩绘了山门殿、经阁、大雄宝殿、客堂、宝座殿和东西配殿等，使佑顺寺面貌一新，经营有方，僧俗和谐，香火日盛，庙田丰稔。

　　潘成担任住持期间有许多善举，仅列以下几项：

造船渡民，惠及两岸

　　潘成任住持之时，大凌河东西两岸百姓多年来一直被河水困扰，从春天雪化冰消，到河水封冻这大半年时间——初春、晚秋、初冬时节，河水冰凉刺骨，夏季雨多，洪水暴涨，河宽水深。那时没有桥梁，只有“收费背河”的人，有急事强行渡河之人，或有溺死者，两岸人民无法顺利过河，这是当时最令人犯愁的事情，严重阻碍城乡沟通与经济发展。潘成住持体恤民情，为解凌河两岸民众渡河之艰难，于光绪二十年(公元1894)，独捐巨款制造船只，设立渡口，雇用水手，免费让来往行人乘船渡过大凌河。史料记载，到1924年还在弃旧船造新船，这一善举延续了30余年不废，先后“六易新船，未敛乡间一钱”，他向县政府订立文书，保证每年捐粮食25石，供给陆续造船和常年水手之用。不仅方便了两岸人民的交通，也加强了城乡的联系，促进了这一地区的商贸、手工业的活跃与发展，造福于朝阳城百姓，潘成住持功不可没。

　　此渡口后来被誉为朝阳八景之一——“南桥竞渡”。旧址在现珠江大桥西数第二孔桥北面200多米处，河边有一巨石，石上刻着“南桥競渡”四个朱红大字，这就是当年潘成达喇嘛为民解困的渡口所在地，它将世代铭记慈心悲愿佛门大德惠及万民的事迹。

建龙安桥，善心弥坚

　　年纪大一点儿的朝阳街里人都能记得，沿佑顺寺牌楼正街南行三百米左右，现在的重庆火锅附近，原有一座小桥，名叫胜利桥，这座桥原来叫龙安桥，是佑顺寺住持潘成（周昌）达喇嘛出资修造的。当时此处是最低洼地带，有田地菜园和零星民宅，没有楼群，有一条必经土路贯通南北，每逢大雨天气，雨水从南、北、西三面汇集于此，道路被冲毁，泥泞不堪，车马走不了，行人无法过，成为烂泥塘子。据《钦定热河志》记载，“县之南门外本系干河，惟夏秋间雨水过多，则西、北一带，田亩沟间涨溢之水，悉汇于此，东入大凌河。以故南门外之要路，恒多沮洳难行。初冬结冰与开春解冻之时，来往车马，每苦迟滞，且多受损失，行人苦之。历有年所而无可如何。”清光绪末年，佑顺寺达喇嘛潘成“独力布施修木桥一座，费数百金，行人便之。乃不数年被水冲毁，该喇嘛心善弥坚，又独力布施数千金，修石桥一座，径五丈八尺，宽一丈三尺，连同桥南北所铺石条，共长十二丈八尺。桥之南立有石碑，镌名‘龙安桥’，志其缘起。二十余年来，屡次冲毁屡次补修，所费甚不棐，皆该喇嘛独立任之。且在县政府呈文立案，永远归潘氏负修葺之责云。此桥惜被毁，今人多不知，惟桥身仍与人行焉。”河东民众给他送匾、刻碑，官府褒奖他“好善乐施”匾额。

　　中华民国十九年修的《朝阳县志》第九卷，有关桥梁章节里，“南门外龙安桥”名称记载内容，与《钦定热河志》完全一致。

大设粥棚，救济灾民

　　潘成喇嘛一生向善，广济众缘，担当住持期间，朝阳地区经常闹灾，十年九旱，有地种不上，禾苗也干枯，田野荒芜，还时常发生“蝗灾”，蝗虫遍地，将庄稼吃光，造成颗粒不收；再遇山东、河南因为黄河泛滥，逃荒来到朝阳的难民，携家带口，扶老挈幼，啼饥号寒，非常可怜，潘成达喇嘛就在佑顺寺设四口大锅煮粥，每口大锅都像农村睡觉的火炕那么大，不管是本地人或者外地人，都可以来这里喝粥，保障难民活下去，度过灾年，这类施粥活动，多年坚持不辍，救济境内外灾民无数。有张氏后人来寺里认锅并镌文记之。

　　潘成达喇嘛晚年在朝阳城西建造一处宅院，占地面积约百亩，修建28间房舍，自称为“潘园”，清静温馨，将住持衣钵传给郑智喇嘛，他离开方丈室，移居潘园颐养天年，从此不问寺院之事。

义捐土地，建立公墓

　　民国十六年（公元1927）潘成喇嘛主动捐出“潘园”前边20亩肥沃土地作为“义冢”——公墓，把这块地划分为三段：官员、豪绅们为一段，商人为一段，平民百姓为一段，同时根据具体情况“酌其人年岁及身份，发施舍棺木。”

潘成第一次被诬告

　　根据《清实录·光绪朝实录》记载，有人奏报，“热河吏治久坏，州县营官，纵盗殃民。”朝阳等处，发生巨案，并未惩办。“巨盗潘成等，乘乱焚劫。”下令严厉查办。又称“热河地方，近接畿辅，花子沟血案，已烦兵力，若盗源不清，后患何堪设想。”命令袁世凯、色楞额，前往剿除各匪，严拿惩办。并将吏治营规，实力整顿，以靖地方。

　　不久有人奏报，“查前管带练军郝祥麟，并无冤杀良民及诱奸民女情事，惟兵丁约束不严，未免骚扰，现已撤换。喇嘛潘成，亦无捏控喇嘛刘喜、贿差毒毙及被贼供扳之案，其余各节，或事出有因，或查无实据，均毋庸议。至吏治营规，亟应力求整顿，并饬各防营州县，严治盗贼，以靖边塞。”给潘成平反昭雪了。

潘成再遭诬告

　　《清实录·光绪朝实录》载：光绪二十九年（公元1903），有人奏报，热河赤峰县知县现署“朝阳县知县缪桂荣，袒护拳匪头目喇嘛潘成，抢劫商民，伤毙教民，并在赤峰县任内，得贿释放马贼等语。”命令松寿“确切查明，据实覆奏，毋稍徇隐，原折着抄给阅看。将此谕令知之。”经过一番调查核实，官员回奏道：“或查无其事，或并无确据，应请毋庸置议。惟佑顺寺喇嘛潘成，另有被控之案，应俟审讯明确，另行核办。”

　　这里说的“佑顺寺喇嘛潘成，另有被控之案”指的是什么案件呢？据《清实录·光绪朝实录》记载：“又谕，有人奏，朝阳匪徒潘成即秋来（字秋来），勾结喀尔沁一带游匪，资助饷械等语。着松寿……查明办理。原折着抄给阅看，将此谕令知之。”不久，“寻奏，查朝阳佑顺寺喇嘛，并无资助游匪饷械等事。报闻。”就此结案，还他清白。

　　德高望重的佑顺寺住持潘成喇嘛于1929年正月19日无疾安详圆寂，享年75岁。

　　[责任编辑：雅贤]

小链接

【本网声明】