历史民俗短文

母鹿抚孤与寻根意识

文/谭国武（辽宁朝阳）

　　1992年3月到辽宁省建平县指导学生实习，在老哈河边太平庄乡，一位鹿姓学生家长向我讲述了这样一段故事：

　　据说，鹿姓原籍关里，先祖曾因触犯龙颜而遭灭族之灾，只有一男孩被乳母救出。乳母因途中奔波劳累已奄奄一息，弥留之际，她把尚不满周岁的孩子托付给了一头善良而通人性的母鹿，于是孩子便在母鹿的抚养下长大成人。为报答母鹿的养育之恩，他便改为鹿姓。以后，鹿姓人家便在老哈河边繁衍生息。

　　这个传说真实与否难以考察，但这里所积淀的文化意蕴却是显而易见的。母鹿其实是自然之母的化身。人本来就是自然之子，来于自然，还于自然，这是人类自脱离动物界，进入人类社会后的“寻根”意识。而且越是人世险恶，这种“返归自然”的要求越是强烈。也是在这样的条件下，相应的习俗和传说便应运而生了。

　　《诗经·生民》说，周始祖后稷的母亲姜嫄因踩了大脚印而受孕，后稷出生后，姜嫄把他弃之隘巷，马牛避之不践；把他弃进树林中，又遇林中多人；弃之渠中冰上，又有飞鸟用翅膀保护他。于是，姜嫄便把他抱回来，“收养”了他，并给他取名叫“弃”。

　　司马迁及后世之人诠释姜嫄弃后稷的原因是未出嫁而生子“以为不祥”，其实，姜嫄求子而得子，正合心愿，又何以“不祥”？

　　如果我们把姜嫄这种“感孕——弃子——收养”过程看作诞生期的人生礼仪（民俗学上又称为通过仪式），问题就清楚了。

　　姜嫄弃子并非真弃，而是一种仪式，其民俗意义在于求子于田亩之中，生子而还于田亩，以求得大地（大自然）的庇护，马、牛、鸟、虎皆爱之，则此子可收养之。这种人为调节人与自然关系的做法从侧面体现了人对自然的妥协。至今，某些偏远山区孩子出生后仍有认某动物、植物或无生物为“干妈”以求孩子平安长大的做法，即其遗俗。

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　　谭国武，朝阳师范高等专科学校中文系教师，朝阳市国学研究院执行院长。爱好古文字和古文化研究，在各类报刊发表相关文章20多万字。曾参与《辽宁文化通史》的编写工作，在《朝阳日报》社工作期间，采写《努鲁儿虎行》系列文章近40篇。

[编辑 雅贤  编审 春语]

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