编者按

　　从2005年底到2007年初，作者谭国武在朝阳日报社工作期间，怀着对家乡文化的挚爱，汉书挂角，背起行囊，开启了行走和抚摸辽西山川的脚步，并撰写了《努鲁儿虎行》系列文章。

　　依地理形势而言，努鲁儿虎山就像燕山山脉和大兴安岭山脉之间的一个大大的绳结，把各种朝向的诸多山脉扭结在一起，同时，依傍这个巨大的“中华结”，诞生了三条大河，即向东的大凌河，向北的辽河（老哈河）和向南的滦河（青龙河）。由此，把中原与北方、东北、东北亚地区诸少数民族及其文化紧紧地联系起来。

　　《努鲁儿虎行》从2006年1月在《朝阳日报》发表第一篇《努鲁儿虎——我们的父亲山》，到2007年3月发表第三十七篇《黄花滩建州古城》，其间，凌源市、喀左县、朝阳县地界基本走完，建平县、朝阳市区也完成大部分采访任务，后因作者工作调动而搁笔。

　　现在本网发表《努鲁儿虎行》系列文章，以便让更多网友了解朝阳，认识朝阳，从而提升朝阳知名度和美誉度，树立朝阳良好形象。

《努鲁儿虎行》系列之十七

中华治玉之始

文图/谭国武（辽宁朝阳）

　　红山先民从何时开始认识并使用玉，又从何时开始琢玉为器，其确切年代尚难断定。但是，到距今七八千年前的“前红山文化”时期，猪首龙身的“猪龙”形象已经在陶器、玉器上出现。而且，从内蒙古三星他拉出土的C形玉龙及大量其它玉猪龙来看，且不说它所内涵的宗教意义，其造型、制作工艺等所体现出的美学情境，业已臻于完善。由此，我们可以得出以下几点结论：一、红山先民是中国最早认识和使用玉的人。二、红山文化的核心区域是中国龙的第一故乡。三、猪（豕）是红山文化研究中至关重要的符号元素。

　　最早的龙首是猪头，那么，就让我们先从猪谈起。

　　猪是人类最早驯化的动物之一。同其它许多动物一样，猪在被驯化后与从前比，其地位可谓一落千丈。换句话说，现在人已无法想象在被驯化之前或者更长一段时间里，猪在人们意识中和神坛上是多么的重要。

　　豕是猪的总称。过去学者解释甲骨卜辞多把“豕”“豖（chù）”“豭”通释为“豕”，闻一多先生在《释豖》一文中才分而为三，同时，又分豕为“祭祀所用之牲”和“畋猎所获之禽”。

　　豖是公猪。在《说文解字》中被解释为“豕绊足行豖豖，从豕系二足”。这一解释有望文生义之嫌。于此，闻一多的解释最为可信。即依甲骨卜辞看。“（豕）腹下一划连着者为牡豕（豭），则不连着者为（豖）殆即去势之豕”。“去势”即所谓去阴，阉割。也就是说，豖是被阉割了的猪，而“殷人祭祀，多用豖为牲”。

　　祭祀用豖为牲，这里我们可以与成语“玉不琢，不成器”联系起来。治玉之谓琢，而“琢”字由治玉之“王”加一“豖”组成。由此推断治玉最早之器形或即为“豖”形，或直言之为猪龙之形。另外，“冢”字上的“冖（读mi）”为一女人的身体，同孕育的“孕”上半部。下为豖，是一去势的猪，即祭祀用猪。这恰恰是原始思维的特征。即部落酋长或首领死后，陪葬以玉猪龙，正如女人怀孕，继续佑护部族繁衍生息，子孙兴旺。此则又是豖为祭祀陪葬器之明证。

　　红山文化出土的玉器中，除大量玉猪龙外，还有一种被称谓“勾云形玉佩”的器件（见图）。其实，这一造型的真正名称应该叫“并封”。《山海经·海外西经》载：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首。”并封又写作屏蓬，鳖封，平逢等，都是一声之转。“并”“逢”都有合的意思，“乃兽牝牡相合之相”。可见，这一造型实是猪龙的变形，即二龙交尾之状，是生殖崇拜的象征。

　　《山海经·北山经》记载北次三经之首，凡46山，其地当在燕山南北一带，其神或“彘身而载玉”，或“彘身而八足蛇尾”。这里，“载玉”“彘身”“蛇尾”，可以看成是对玉猪龙的最直白的解释。玉为通神之物，而猪、蛇作为生殖崇拜的神灵又极其古老。则可知，以玉这一特殊材料琢成的猪龙，其地位于红山先民的心目中，其所内涵的宗教意义简直无与伦比！

　　1、猪（豕）与先民生活的关系，于文字中也可以略见一斑。人所居处之处称之为“家”。人所埋葬处称为“冢”。一般认为，房屋内有豕之为家，其实不够准确。家的构成分两部分。一是宀，是房屋。二是豕，是猪。这说明，家字的产生一是与定居生活有关，二是与猪有关。家在卜辞中有时直书为“豭”，“豭”是公猪，家的读音也由此而来。豕或豖是部族、家族用来祭祀祖先时才使用的祭牲。因此，家的最初含义应该是先民们居住、祭祀祖先和聚集开会的地方。“国家大事，在祀与戎”，可见，家之于先民的重要意义。于人之初祖，名女娲（女希），名伏羲，名希韦氏，名几蘧。“希”“羲”“豨”同音互训，“豨”即特大野猪。几蘧（jǐqú）为三皇前无文字之君，也是封豕（豨）之类。另外，据《山海经》上说，黄帝之妻嫘祖为司彘之国人，其孙韩流，长相怪诞“擢手、谨耳、人面、豕喙、鳞身、渠股、豚止”，似乎也是猪龙的形象。

　　红山文化出土的玉猪龙分为两种，一为首尾断开的，称为玦；一种为首尾相连的，称为环。由此，我们想起了“羿擒（射）封希”的故事。有羿受天帝的安排去擒封豨，为民除害。但擒了封豨，并把他作成肉膏奉献给后帝，天帝反而不高兴了。对此，古人颇多质疑。《淮南子》：“尧乃使羿……禽封豨于桑林。”《楚辞天问》：“冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏而帝后不若？”冯珧利决，前人多释“冯珧”为挟弓，而释“利决”为戴着射箭钩弦时用的搬指，其实差矣。决即玦，卜辞中直书为夬，其义徐中舒解释为“环形而有缺口之玉璧，以两手持之会意。”“天赐玉决于羿”（《太平御览》）也是指这件事。据考证，最早的玉决（夬）即玉猪龙。在努鲁儿虎山北麓发现的距今七八千年前的兴隆洼遗址中，出土了大量的玉玦。玉玦整体为C形，上部为一猪首，较肥大，圆环形眼，嘴部圆长而齐唇，猪喙，兽身如圆柱，无四肢，前卷，尾端与嘴或接或断。这——正是以猪龙为图腾的封豨氏等部族的图腾物。由此，我们可以给“封珧利决”一个全新的解释，也就是说，天帝命有羿降伏封豨之前，送了他两样东西，一是象征武力的珧弓；一是封豨氏人的图腾物——玉夬（玉猪龙）。有此二物，封豨既擒，而有羿仍然大开杀戒，大发淫威，“鼎豨以虑饱，馨膏腴帝，叛德恣力”（柳宗元语）。因此，天帝不高兴，也就在乎情理之中了。

　　（补注：此处“豖”字义当从新解释。见《冢文化释义》，《理论界》2023年12期）

　　（此文发表于2006年8月22日《朝阳日报》）

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　　谭国武，辽宁省朝阳师范高等专科学校退休教师，朝阳市国学研究院执行院长，北京师范大学访问学者。爱好古文字和古文化研究，在《朝阳日报》、《辽宁日报》、《满族研究》、《理论界》、香港《大公报》等各类报刊发表相关文章20多万字。曾参与《辽宁文化通史》的纂写工作，在《朝阳日报》社工作期间，采写《努鲁儿虎行》系列文章近40篇。

[编辑 雅贤  编审 春语]

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