编者按

　　从2005年底到2007年初，作者谭国武在朝阳日报社工作期间，怀着对家乡文化的挚爱，汉书挂角，背起行囊，开启了行走和抚摸辽西山川的脚步，并撰写了《努鲁儿虎行》系列文章。

　　依地理形势而言，努鲁儿虎山就像燕山山脉和大兴安岭山脉之间的一个大大的绳结，把各种朝向的诸多山脉扭结在一起，同时，依傍这个巨大的“中华结”，诞生了三条大河，即向东的大凌河，向北的辽河（老哈河）和向南的滦河（青龙河）。由此，把中原与北方、东北、东北亚地区诸少数民族及其文化紧紧地联系起来。

　　《努鲁儿虎行》从2006年1月在《朝阳日报》发表第一篇《努鲁儿虎——我们的父亲山》，到2007年3月发表第三十七篇《黄花滩建州古城》，其间，凌源市、喀左县、朝阳县地界基本走完，建平县、朝阳市区也完成大部分采访任务，后因作者工作调动而搁笔。

　　现在本网发表《努鲁儿虎行》系列文章，以便让更多网友了解朝阳，认识朝阳，从而提升朝阳知名度和美誉度，树立朝阳良好形象。

《努鲁儿虎行》系列之二十五

二胡的故乡

文图/谭国武（辽宁朝阳）

　　二胡在中国人心目中的地位犹如小提琴之于欧洲人。不过，二胡并不是中原的产物。二胡的祖先是“奚琴”，又称“胡琴”。早在唐朝时期，奚人用竹片夹在两弦之间磨擦而发音，声韵铿锵。在民间流传过程中，它的形制不断得到改进，至晚在元代已有了马尾作弓拉奏的“胡琴”。

　　奚的全称叫库莫奚（或厍莫奚）。有人说：“奚族，一个古老的民族，一个与契丹唇齿相依、共为始终的民族，在中国的历史上顽强地生存了1000余年，同契丹一起创造了辉煌的辽文化。由于其处于臣属的位置，被光芒万丈的契丹人掩盖了。”

　　库莫奚族称始见于公元388年（北魏登国三年），然而这一称号的出现，应在4世纪中叶宇文部被慕容皝攻破后不久。自此以后，史书上有了不间断的记载，直到13世纪其族名才消失，前后存在近千年。

　　库莫奚族源出东胡，为鲜卑宇文部之后，与契丹本是“异种同类”，北魏登国年间与契丹分离后，各自形成为一族。据《魏书·库莫奚传》载，“（库莫奚）初为慕容元真所破，遗落者窜匿松漠之间。”松漠为今翁牛特旗以西的松林和今翁牛特旗以东的沙漠之合称。则可知，奚人早期活动区域应在松漠之南，即今天的努鲁儿虎山周围地区，或者说，是今天朝阳市、赤峰市交界地区。因此才有“窜匿松漠之间”的说法。

　　北魏登国三年(388年)，魏太祖在弱洛水(即西拉木伦河)以南的一次军事行动中，就获奚人部落马牛羊豕十余万，可见其部族当时已具相当规模。奚人逃离家园后，仍与中原王朝保持密切往来。据《晋书载记·冯跋》记载：“库莫奚虞出库真率三千余落请交市，献马千匹，许之，处之于营丘。”此为公元409年至420年间事,当时库莫奚处于北燕之北,故向燕请交市,冯跋许之,将交市地点设于营丘(今朝阳市)。当时，库莫奚人活动区域的南部是营州、安州，北魏时期营州即今朝阳市，安州在河北隆化，分别位于大凌河及滦河流域，地处东北与中原地区的重要交通道路上，历史上奚、契丹人与中原地区的往来几乎都通过这两条道路实现。北魏时期一度有过“奚与安、营二州边民交错居住”（《魏书·库莫奚传》）的历史。

　　到隋代时，省去库莫，单一的“奚”字就成了族称。此后，有关奚人内附中原王朝的记载越来越多。唐中叶前，奚最盛，当时奚与契丹并称为“两蕃”。贞观二十二年，唐以其地置饶乐都督府，并封其首领可度者为都督、楼烦公，赐姓李。奚王牙帐设在土河(即吐护真水)上游, 即今内蒙古宁城西大名城(辽时圣宗于此建中京)。以5部为5州，以其各部的首领为刺史,属饶乐府,受营州都督府（治今朝阳市）节制。武则天万岁通天元年(696年),奚与契丹同背唐，附突厥。开元三年(715年)复来附唐。唐玄宗封其首领李大酺为饶乐郡王，以宗室女固安公主妻之，大酺薨，册封其弟鲁苏为奉诚郡王，以东光公主妻鲁苏。后又封李延宠为饶乐都督、怀信王，以宜芳公主妻之。宜芬公主美而才，从长安远嫁李延宠，当护送的队伍到达虚池驿时，公主不禁黯然心伤，写下了《虚池驿题屏风》一首：

　　出家辞乡国，由来此别难。圣恩愁远道，行路泣相看。

　　沙塞容颜尽，边隅粉黛残。妾心何所断，他日望长安。

　　唐中叶以后，契丹日强，奚势转衰，终被契丹所役属。唐末，为了逃避契丹的剥削压榨，一部奚民在首领去诸率领下背离契丹，西迁妫州北山内附，别称西奚，州治在今北京市延庆县，如今著名的“古崖居”即西奚遗址。历史上遂有东奚、西奚之分。东奚大多散居在琵琶川及其周围地区。琵琶川即今喀左县大城子，辽时于此置利州。据《辽史》记载，当时，东奚人窈爪部、楚里部、遥里部等族人主要居住在利州、潭州、兴中府（治今朝阳市）等地。潭州具体位置不详，但据《辽史》所记遥里部“居潭、利二州间”及所辖龙山县可知，其地与利州邻近，在今喀左县南公营子一带。公元1162年金世宗在镇压这次起义时，对坚持反抗的奚人采取了极其野蛮的办法，“尽杀其男子，以其妇女童孺分给诸军。”金代以后，再不见历史上有奚人活动的记载。

　　“奚人已乘黄鹤去，此地空余胡琴声。”欧阳修有诗云：“奚琴本出奚人乐，奚虏弹之双泪落。”在宋朝沈括的《梦溪笔谈》中，亦有诗记载：“马尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁，归雁如今不寄书。”宋代音乐理论书籍《乐书》也有关于奚琴的记载：“奚琴本胡乐也，出于弦鼗而形亦类焉，奚部所好之乐，盖其制，两弦间以竹轧之，至今民间用焉。”进入元代，胡琴又进行了改进，琴筒用蟒皮蒙面，蟒皮因特殊的组织构成，具有强度大、受气候影响小、色泽鲜明等特点。到了明代，胡琴又有所发展，在明佚人绘《鳞堂秋宴图》中，琴弦上已出现了“千斤”。明代以来，胡琴类的乐器种类繁多，随着各民族的文化交流以及地方戏曲和民间音乐的蓬勃发展，逐渐流传到全国各地。

　　在一千多年的历史演变进程中，胡琴已由单一乐器种类分化为几十种，常见的有二胡、京胡、板胡、高胡、坠胡等。胡琴这种具有东方神韵的乐器，深深植根于民族传统文化的土壤中，吟诵着每个历史时代的旋律。在长期的民族融合过程中，原来弓弦中的竹片换成了马尾，使琴声更加悠扬，但马尾的保留，还能隐约可见原来北方游牧民族的烙印。

　　（此文发表于2006年11月23日《朝阳日报》）

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　　谭国武，辽宁省朝阳师范高等专科学校退休教师，朝阳市国学研究院执行院长，北京师范大学访问学者。爱好古文字和古文化研究，在《朝阳日报》、《辽宁日报》、《满族研究》、《理论界》、香港《大公报》等各类报刊发表相关文章20多万字。曾参与《辽宁文化通史》的纂写工作，在《朝阳日报》社工作期间，采写《努鲁儿虎行》系列文章近40篇。

[编辑 雅贤  编审 春语]

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