摘要： 禅学公案云：有学僧问赵州禅师：色即是空，空即是色，此理何解？赵州答：吾有一偈，碍处非墙壁，通处没处空；若人如是解，空色本来同。
禅学公案云：有学僧问赵州禅师：“色即是空，空即是色，此理何解？” 赵州答：“吾有一偈，碍处非墙壁，通处没处空；若人如是解，空色本来同。” 学僧不解，赵州又云：“佛性堂堂显现，住性有情难见；若悟众生无我，我面何如佛面？” 僧仍不悟，再次追问。赵州两眼圆睁，怒喝道：“色即是空，空即是色！” 僧终大悟。
品罢故事，再接书风；风舞情色，故而未空。
阅过十年前在半爿小店购得的四卷本《世界情色电影精品鉴赏》一书，大有雪夜闭门、围炉烘暖之快。在书中被推介的100部电影，美国独自拍摄的31部，占1/3的比重；法国独自拍摄的20部，占1/5的比重。其他分布是：日本7部，英国6部，西班牙5部，中国的香港与台湾分别为3部和1部，韩国4部，加拿大、澳大利亚、意大利各3部，俄罗斯、瑞典、丹麦1部，相关国家合拍11部。如以洲际划分独立拍摄的影片，则出现以下耐人寻味的分布：亚洲15部，非洲0部，欧洲37部，美洲（北）34部，大洋洲3部，其余11部为合拍。
百余年来，诞生于19世纪末的电影艺术与人类的其他艺术门类一样，不论表现形式、制作手段如何的日新月异、猛进突飞，但所探讨的内容不外是人类社会两大基本课题的深入与延伸：一是对人类对应物的认识，诸如宇宙、社会、自然；二是对人类自身的灵魂与身体的探究、追思与发问。而这印制精美的四卷本，则是著者在人类进入新世纪之初，力求与当代世界电影艺术发展同步，以别样的语言与视角为读者对“世界情色电影精品”的读解提供一个真诚与全新的参考系，并“希望和读者通过本书进行一次电影艺术和人类精神美的对话，”进而满足读者多角度的审美需要。
本书通过对20世纪后半叶以来“世界情色电影精品”的萃取，让我们真切地感受到了，人类从来没有像今天这样渴望了解自身，世界电影也从来没有像今天这样关注人类的内心世界，情色是人类经验的特殊呈现，也是民族生态和心态的集中呈现。情色是人类永远无法回避的根本课题——人类越是向前发展，对自身的关注就越发深入，一部百年经典情色电影史就是人类通过电影发现内心、关照自己生存状态的美的探索史。也进一步表明了这些电影艺术精品既是20世纪人类思想的精华，也会反过来推动人类思想不断向前发展。当人类剥去文明的外衣直面自己的本性时，那种美丽、那种天然，会显得更纯粹、更真诚。
如何区分这些艺术丛林中的情与色，浪漫与淫荡，美丽与丑恶，优劣与高下？那就要看电影家们对情色的思索是以情色说人生与人性，还是沉溺于单纯的感官自然主义，而去绘声绘色。有了这样的审美视角与鉴赏心态，我们就会发现，原来电影可以把不同地区不同国家不同种族的情感表现的那样缠绵悱恻，荡气回肠；我们还可发现，人类的情感竟然如此的摄魂夺魄，感地动天——
迈克尔·温特伯特姆的《裘德》，以诗的镜语诉说美的极致，真切地让人体会到英国人的表演总是那样深沉、幽默、经典并充满着贵族气息，哪怕在儿童与乞丐的身上，也会有这样的精气神一以贯之。品读这样的电影，会让我们和人性的彼岸更加接近，和艺术的本源更加接近，和自我的灵魂更加接近。
安东尼·明赫拉的《英国病人》，提示了“战争就是使一个热爱生命的人失去民族的归属，战争就是眼看着一生的挚爱死在自己的怀里，战争就是不会随着停战令发布而结束的噩梦”这一人类集体自毁行为的主题。
让-雅克·阿诺的《情人》以男女主人公的情感悲剧表现了殖民者和土著民族的文化冲突，富有的中国人和贫穷的法国人的经济冲突，婚姻交易与真挚情爱的感情冲突等等，让个人的恋情具备了更宏大、更深广的人类命运感。
凯瑟琳·布雷拉特的《罗曼史》，用最坦率最纯粹的镜像，描述了女主人公由妻子、情人、贞女、荡妇、直到母亲的作为一个女性由生物学到美学的整个过程，全貌地展示了当代女性由生理到心理，由感官到精神的一种循环。
大卫·克罗南伯格的《冲撞》告诉我们：只要你是个现代人就无法回避科技的发展所带来的人的异化问题；无法回避机器作为人类生物功能的延续对人类的生理、心理、情感的所有正面或负面的影响；也无法回避社会与经济发展所带来的价值失范。就像我们现在用的电脑与手机，二者的应用无疑空前拓宽了人类的心理空间、思维空间与生存空间，空前密切了人与人的交往，甚至改变了人类固有的关于时空关系的概念，然而，他们在拉近人类物理距离的同时也在事实上加大了人类的心理隔膜——当人与人之间的亲近全部依赖于电脑与手机，当人类的创造成了远去的图腾，那么，机器与人，谁是主人？艺术家是时代的大脑。克罗南伯格对科学技术对人体的改造、人在这种突变面前的无奈以及人类终极意义与即刻享乐关系的思索，是人类在网络时代生存的必然。
在情色电影中，另一个无法回避的概念是性感。什么是性感？滥殇于古今中外的形形色色注解要么浪漫，要么理性，始终不得要领。其实，性感是一种诗意的理解，一种微妙的体验，无法言说，却可以感觉。在情色电影中，碧姬·芭铎的性感体现是在她掀开被单走出时用睡袍裹住玉体，而当代女星们遇到同类的场景时会畅笑着裸身而出。玛丽莲·梦露时代的性感体现在下意识地用手按住风动的裙摆，而当代女星们恐怕会毫不犹豫地把裙摆掀开来。碧姬和玛丽莲创造了20世纪世界电影中永恒的性感，这种性感是不可复制且臻于时代的极致。而在当下这个只求曾经拥有、不求天长地久的时代，女星们已无力创造与复制出此类永恒的性感。
电影《情人》的原著者玛格丽特·杜拉斯曾这样说过：我不知道电影是否能表现一个少女被夺去童贞的场景。只有文字才能表现一个姑娘必须经过卧室之后才会站在大街上。
透过这段话，再想想电影艺术利用光与影对男人和女人身体与眼神的诉说，我们不难感觉：情色折射着一个时代风范，一个民族的性格，每个人都可能丛中发现自己的隐秘，每个人都可能从中发现人类精神的闪光。也因此得知：情色的迷惘是美的迷惘，在灯火阑珊中我们会忆起永远的惟一，并因错失太多的美而以一生钟情于美。情色的窗口是星月的窗口，今宵何曾见古月，星光是否念旧人。情色的缘分是心床的缘分，心底萦回着昨夜的温柔，床头变幻着明朝的凄楚。情色的金线是你我的金线，阅尽人间春色蓦然回首，有你有我；梦中一片红叶上下翻飞，给你给我。
此际，玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句再如洪钟贯耳：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。”
作者 张庆会
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